夫人者道也。心者佛也。何則道不自道。是人傳道。故 言人卽道也。華嚴經云。譬如闇中寶。無燈不可見。佛 法無人說。雖智不能了。此之謂也。又佛不自佛。是心 作佛。故言心卽佛也。猶之這塊檀玉。欲以雕琢佛像 耳。若無其心。佛則不成。衆生念頭亦爾。夫佛性雖空。 因其心念是佛故。後必作佛。果受其樂。惡性雖空。因 其心念是惡故。後必作惡。果受其苦。何也。蓋似隻手 然。拈檀則香。拾糞則臭。應以捨穢取淨。止惡從善也。 是以當人欲起念時。猶自不檢察看。則此念還是善 矣惡矣。不亦宜愼乎。今各請自驗。從朝至暮。從暮至 曉。決無不起念時。倘有念起。將來決無不受身。有受 身決無不受報。有受報決無不苦樂。若分苦樂。決無 不取捨。若取捨心生。決無不肯修持。若知修持捷要。 決無不信念佛。何以故。蓋佛從念起。不起佛念。卽起 雜念。所以苦樂二果。卽今起念爲因。故三昧經云。一 念受一身。善念生天上人中身。惡念受三惡道身。百 念受百身。千念受千身。一日一夜。種生死根。後當受 八億五千萬雜類之身。乃至百年之中。種後世身。體 骨皮毛。徧大千刹土地間無空處。若一念不生。恬然 反本。夫經是佛說。安可不信乎。嗚呼。吾人皆因無始 習重。爲毒所中。毒氣深入。則念頭偏偏與三毒貪瞋 癡邊相應。若不深省。焉知自身過患。莊子云。且有大 覺。然後方知其大夢也。合觀佛經。宜信佛所說。早辦 前程。念佛求生。自免沉淪。莫敎後悔難追也哉。當知 非起惡念而造罪。焉得入三途之獄門。非起善念而 持名。焉得登九品之彼岸。以持名故。念念是佛。外無 可加矣。梵語阿彌陀。此云無量光。故善導和尙。其念 佛一聲。則有一道光明。從其口出。十聲以至百聲。其 光明亦爾。問今現前念佛者。何以不然。答念佛者。皆 有光明。但自不知耳。如貧女懷孕輪王。彼女自不知。 昔桐城有二人結伴爲客。一死伴葬之。擕貲還其婦。 婦疑伴。伴憤甚。往屍處。陳祭哭訴。鬼與伴問答。如生 前。乃同歸作證。中途遇事。偶一念阿彌陀佛。鬼大喚。 何放光怖我。更速轉數念。鬼懼曰。汝一念胸輙舒五 色光十餘丈。眩我心目。不能復近汝矣。故知凡持佛 名號。光則煥然。夫何疑哉。蓋光能破闇。縱有闇地妄 念。蒙佛威光。當念卽滅。喩如盲人當天。縱有闇見妄 念。蒙日精光。當處卽滅。故智者大師十疑論第八云。 如萬年闇室。日光暫至。而闇頓滅。豈以久來之闇。不 肯滅耶。猶如被毒箭。箭深毒磣。傷肌破骨。一聞滅除 藥皷。箭出毒除。豈以箭深毒磣。不肯出也。所以淸珠 下於濁水。濁水不得不淸。佛號投於亂心。亂心不得 不佛。涅槃云。菩薩六念。念佛第一。華嚴十地品云。地 地不離念佛。兜率偈讚品云。以佛爲境界。專念而不 捨。法華經云。若人散亂心。入於塔廟中。一稱南無佛。 皆已成佛道。諸仁者。惟願信之信之。心之念頭。幸此 佛經所說而行之。復還元覺。以作佛也。